- حديث «إن أحدكم إذا قام في صلاته..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه تعبير
فالسبب مثلاً يمكن للإنسان أن يروض نفسه على الحلم، وهذا يحتاج إلى ممارسة، يعني ليست قضية وقتية، يعني: حينما يقال: يتوجه إلى سببه هذا لا يمكن بلحظته في الأمور المستفزة ممن كان طبعه الغضب، وإنما يحتاج إلى ترويض وتربية، ومن أحسن الأشياء في مثل هذا هو أن يتذكر بعض الأمور، يعني: مثلاً الناس يغضبون في الزحام، يغضبون في الحج، عندما تنغلق الأمور في وجهه، تتعطل معاملته ونحو ذلك، إذا غضب الآن وهو جالس في هذه السيارة، أو في هذه الحافلة هي تنفتح الطرق أمامك؟! ينتهي كل شيء؟ يذهب الزحام؟ الجواب: لا، ما أحد عرف عنك وأنت تحترق في وسط هذه الشاحنة، إنما أنت تحرق نفسك، وتؤذي نفسك وتضرها، والعالم هؤلاء ما شعروا بك أصلاً، ذرّة بين هؤلاء الحجاج ولو نظر الإنسان من جبل لرأى السيارات بأمثال اللُّعب. فأقول: يتذكر الإنسان هذه المعاني حينها، ويمكن أن يهدأ، كذلك من الأمور التي تعينه على ترويض النفس أن يتذكر ما جاء في فضل الحلم وذم الغضب، كذلك أيضاً الأشياء التي ذكرها النبي ﷺ حينما قال: إني لأعلم كلمة لو قالها هذا لذهب عنه ما يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم [3] ، وأخبرنا أن الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن آدم [4] ، فمن الأشياء الوقتية أن الإنسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، يتوضأ فإنه جمرة من نار فيناسب ذلك الماء أن يُطفَأ به، وإذا كان قائماً يجلس، والعلماء ذكروا في هذا أنه يجلس من أجل أن لا يتحرك ويتصرف تصرفات يعتدي فيها على الآخرين، أو يؤذي نفسه، فيجلس، وإذا كان جالساً فليضطجع؛ من أجل أن يسيطر على تصرفاته وجوارحه، هذا فيما يتعلق بالأمور الآنية.
حديث «إن أحدكم إذا قام في صلاته..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
و إسناده رجال موثقون غير محمد بن عمر و هو الواقدي فإنه ضعيف جدا. من المكتبة الشاملة 22 Nov 2007, 05:42 PM بارك الله فيك
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 106: قال في " المجمع " ( 4 / 98): " رواه أبو يعلى عن عائشة و فيه مصعب بن ثابت ، وثقه ابن حبان و ضعفه جماعة ". و في " التقريب ": " لين الحديث ". قلت: و صحح له الحاكم ( 2 / 301) حديثا في انتظار الصلاة ، و وافقه الذهبي و هو من تساهلهما. و الحديث عزاه السيوطي للبيهقي فقط في " الشعب " و قال المناوي: " و فيه بشر بن السري تكلم فيه من قبل تجهمه ، و كان ينبغي للمصنف الإكثار من مخرجيه إذ منهم أبو يعلى و ابن عساكر و غيرهما ". قلت: إن لم يكن في سند البيهقي من ينظر في حاله غير بشر هذا فالإسناد عندي قوي لأن الكلام الذي أشار إليه المناوي في بشر لا يقدح فيه لأنه ثقة في نفسه بل هو فوق ذلك ففي " التقريب ": " ثقة متقن طعن فيه برأي جهم ، ثم اعتذر و تاب ". حتى و لو كان رأيه هذا يقدح في روايته فلا يجوز ذلك بعد أن تاب منه و اعتذر ، و إن كان في سند البيهقي مصعب بن ثابت فيكون المناوي قد أبعد النجعة حيث لم يعل الحديث به بل بالثقة المتقن! و الظاهر الأول. و الله أعلم. و للحديث شاهد يقويه بعض القوة و هو بلفظ: " إن الله يحب من العامل إذا عمل أن يحسن ". أخرجه البيهقي. في " الشعب " من حديث قطبة بن العلاء بن المنهال عن أبيه عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب الجرمي مرفوعا.
وبين ﷺ حقوق الأبناء قبل أن يولدوا وذلك باختيار الزوجةِ الصالحةِ التي ستكونُ أمَّا فيما بعدُ, فقال: « فاظفر بذات الدينِ تَربت يداك » [متفق عليه]. وبين حقوقهم في حسن التسميةِ والرعايةِ والتربيةِ والإعدادِ النفسيِّ والاجتماعيِّ والصحيِّ وغير ذلك, وبين حقوق الآباء وبين حقوق المسلم, وبين حقوق غير المسلم على المسلم: « ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصَهُ أو كلَّفَه فوق طاقتِه, أو أخذ منه شيئًا بغير طيبِ نفس, فأنا حَجيجُه يوم القيامة » [أبو داود]. وبيَّن حقوق العمال والأجراء: « أعطوا الأجيرَا أجْره قبل أن يجفَّ عَرقه » [ابن ماجه]. وبين حقوق أرباب العمل: « إن الله يحب إذا عمِلَ أحدُكم عملًا أن يُتقِنَه ُ » [البيهقي]. وبين حقوق الخدم: كم أعفو عن الخادم في اليوم يا رسولَ الله! قال: « سبعين مرة!! » [الطبراني]. وبين حقوقَ الفقراء والمساكين وذوي الاحتياجاتِ الخاصةِ: « وهل تُنْصَرون وتُرزقون إلا بضُعَفائكم » [البخاري]. وبين حقوق الأرامل واليتامى: « السّاعي على الأرملة والمسكين كالمجاهدِ في سبيل الله » [متفق عليه], « أنا وكافلُ اليتيم في الجنة هكذ » وأشار بأصبعيه السبابةِ والوسطى. [البخاري]. وبين حقوق ولاةِ الأمورِ على الرعية: « من يُطع الأميرَ فقد أطاعني, ومن يعصي الأميرَ فقد عصاني » [متفق عليه].
وبين حقوق الرعية على ولاة الأمور: « من ولّاه الله عزَّ وجلَّ شيئًا من أمر المسلمين, فاحتَجَبَ دون حاجتهم وخَلّتهم وفقرهم, احتجب الله عنه دون حاجته وخَلَّتِه وفقره » [أبوداود]. وبين حقوق الرجل على زوجته, والزوجة على زوجها, وحقوقَ الصاحب والرفيق, وحقوق العدوِّ المحاربِ, وحقوق المريض والضيفِ والجارِ والغريبِ وكبارِ السنّ. وبين حقوق البيئة: « ما من إنسانٍ يغرسُ غرسًا أو يزرع زرعًا, فيأكل منه إنسانٌ أو حيوانٌ أو طيرٌ, إلا كان له به صدقة » [متفق عليه]. وحذر من إهمال تأديةِ الحقوق إلى أصحابها: « من كانت عنده مظلمة لأخيه, فليتحلّلْه منها, فإنه ليس ثمَّ دينارٌ ولا درهمٌ, من قبل أن يؤخذ لأخيهِ من حسناته, فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطُرحت عليه » [البخاري]. هذا بعضُ ما جاء به محمد رسول الله ﷺ للبشرية من حقوق هي بأمس الحاجة لتعلمها والعمل بها, فما أحوجنا إلى تعلم ما قرّره النبيُّ ﷺ من حقوق للآخرين, وتأديتها إليهم على أكمل وجْه, والقيام بحملة إعلامية تبين للبشرية الحقوق التي جاء بها رسولنا محمد ﷺ بمختلف الوسائل المطبوعة والمرئية والمسموعة وترجمتها بأهم اللغات العالمية وتقريبها للبشرية عن طريق وضعها في مواقع الإنترنت نصرة لرسول الله محمد ﷺ.
إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه تعبير
عليك من اليوم أن تستمتعَ حين تُنجز أهدافك لتصلَ إلى النّهايةِ الجميلة الّتي تتمنّاها، وتذكّر أنّ الإنجاز هو ما يُشعِرُ الإنسان بالحافز والسّعادة. تدريبُ المرآة: خَصِّصْ لنفسك خمسَ دقائق يوميًّا إزاء المرآة وقُلْ لنفسك: أنا ناجحٌ، أنا أنجزتُ -اليوم- خطوةً تُقرّبني إلى هدفي؛ لذلك أنا إنسانٌ يستحقُّ التّقدير فأنا قويٌ بما فيه الكفاية. أعلمُ ما يُمكن أن يجولَ في خاطرك: إنّه تدريبٌ غريبٌ؛ ولكنّهُ نوعٌ من التّحفيز والتّشجيع الدّاخلي الّذي ينبعُ من ذاتك وله نتائج ساحرة وإيجابيّة؛ لأنّه يُبرمجُ عقلك الباطن على تقدير نفسك. يُعطيك التّحفيزُ دفعةً إيجابيّة تقودك إلى تحقيق ما ترمي إليهِ وتستهدفه، ويُساعدك على فعلها بطريقةٍ جيّدة. التّحفيزُ مُهمٌّ لتشجيع نفسك على الاستمرار في الحياةِ ومن ثمّ الإنجاز، فمن دون إنجازٍ لا قيمة للإنسان. # 6 طرائق لتحفيز ذاتك By محمود قحطان ، التالي 29 فبراير، 2020 التفكير الإيجابي 1 فبراير، 2020 اخرج وكن مشغولا 31 يناير، 2020 سر السعادة 24 يناير، 2020 الطريق إلى التقدم مُهندسٌ مِعماريٌّ وشاعرٌ. سُعوديّ المولدِ والنّشأةِ والمُقام، يمنيّ الأب ومصريّ الأم. مثّل اليَمن ضمن أفضل (200) شاعر في مسابقةِ أمير الشّعراء في دورتها الأولى.
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت ، فسأل أصحاب النبي [ النبي] صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: ( ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن) حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اصنعوا كل شيء إلا النكاح ". فبلغ ذلك اليهود ، فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا: يا رسول الله ، إن اليهود قالت كذا وكذا ، أفلا نجامعهن ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما ، فخرجا ، فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسل في آثارهما ، فسقاهما ، فعرفا أن لم يجد عليهما.
- المجموعة الاستشارية الهندسية
- ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه للاطفال
- الملخص المفيد في تقييم الأداء
- تحميل برامج سامسونج اس 3 مجانا
- بالرياض
- إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه تعبير
- ترتيب الهدافين الدوري الفرنسي 2018-2019 | كورة آر - KORA-AR
- حديث ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه بالانجليزي
- طريقي الى الله/ ان الله يحب اذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه - فيديو Dailymotion
- إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه شرح
آحمد صبحي منصور: أولا: حديث ( إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه) يخالف القرآن الكريم ويخالف الأخلاق العليا. لأن كلمة العمل فيه جاءت عامة تشمل العمل الصالح و العمل السىء ، أى طالما هو عمل متقن فالله يحبه.. هذا تناقض مع القرآن لأن هناك من يتقن الجريمة و هناك من يرتكب الجريمة الكاملة التى ينجو منها ويوقع غيره من الأبرياء فيها ، فهل يحب الله ذلك الاتقان فى العمل ؟ ثانيا: قارن بين هذا الحديث الباطل وقوله تعالى (إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) ( الكهف 30) فالله تعالى هنا يحدد العمل بانه حسن أى عمل صالح وليس بمجرد الاتقان. لذا فالعمل الصالح هو المقترن بالايمان وهو الذى يرضى عنه الرحمن. ثالثا: لو افترضنا وجود احاديث تتفق مع القرآن الكريم فما الداعى لها طالما يوجد معنا الأصل وهو القرآن الكريم ؟ وهو المفروض اتباعه وحده ، وهو الأعلى فصاحة وتعبيرا ، وهو أحسن الحديث ، وهو الذى يتمسك به المؤمن وحده و لا يؤمن بحديث سواه طبقا لما أمر رب العزة ؟ وهل تستطيع أن تشهد يوم القيامة بأن الرسول قال فعلا هذا الكلام ؟ وهل يصح أن تكون شاهدا على ما لم تسمع بنفسك ؟ وهل ترضى أن يكون لك الرسول خصما حين تزعم أنه قال ما لم يقل ؟ رابعا: كان للنبى محمد عليه السلام خطب وكلام جميل وفصيح كثير خارج القرآن ، وهذا يدخل فى السيرة و التاريخ و ليس جزءا من الاسلام الذى اكتمل بالقرآن الكريم ( المائدة 3) فهل تريد تكذيب القرآن الكريم واتهامه بأنه لم يكتمل ؟ خامسا: لو تسامحنا فى إضافة أى حديث للنبى والاسلام واعتبرناه دينا طالما يوافق القرآن ، فسيسارع البعض باضافة أحاديث أخرى بحجة أنها لا تخالف القرآن ، ثم إن تقدير ما يتفق مع القرآن و ما لا يخالف القرآن من الأمور النسبية التى تخضع لاختلاف وجهات النظر ، وبالتالى ستتسع الفجوة ، وستتعدد مئات الألوف من الأحاديث المطلوب نسبتها للنبى.
ومأخذهم أنه حريم الفرج ، فهو حرام ، لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل ، الذي أجمع العلماء على تحريمه ، وهو المباشرة في الفرج. ثم من فعل ذلك فقد أثم ، فيستغفر الله ويتوب إليه. وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا ؟ فيه قولان: أحدهما: نعم ، لما رواه الإمام أحمد ، وأهل السنن ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض: " يتصدق بدينار ، أو نصف دينار ". وفي لفظ للترمذي: " إذا كان دما أحمر فدينار ، وإن كان دما أصفر فنصف دينار ". وللإمام أحمد أيضا ، عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل في الحائض تصاب ، دينارا فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل ، فنصف دينار. والقول الثاني: وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي ، وقول الجمهور: أنه لا شيء في ذلك ، بل يستغفر الله عز وجل ، لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث ، فإنه [ قد] روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا ، وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث ، فقوله تعالى: ( ولا تقربوهن حتى يطهرن) تفسير لقوله: ( فاعتزلوا النساء في المحيض) ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ، ومفهومه حله إذا انقطع ، [ وقد قال به طائفة من السلف. قال القرطبي: وقال مجاهد وعكرمة وطاوس: انقطاع الدم يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ].
فالمقصود أن الإنسان يغضب إذا انتهكت حرمات الشرع، وهذا أيضاً لا يعني أنه يتصرف تصرفات لا تليق، أو أنه ينكر المنكر بغلظة وشدة في المقام الذي يستدعي أن يكون ذلك بأسلوب رفيق، لا، فهو يغضب -يتمعر وجهه- لكن التصرف الذي يصدر منه ينبغي أن يكون محسوباً، كونه يغضب لا يعني أنه يطيش، وأنه يرفع صوته على ذلك الإنسان، ويجرحه بالكلام الذي لا ينبغي أن يصدر منه أو يُنفر المأمور والمنهي، فلا يفعل ما طُلب منه، كل هذا ليس هو المقصود بالغضب إذا انتهكت حرمات الشرع فهو يغضب في نفسه، ولكن تصرفه يُزَمُّ بزمام الشرع، فإن كان المقام يقتضي الرفق يرفق، وإذا كان المقام يقتضي الإغلاظ يُغلظ، وفرق بين المعاند وبين الجاهل، وبين الإنسان الذي عنده قبول، والله المستعان. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب الصلاة، باب حك البزاق باليد من المسجد، برقم (405)، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن البصاق في المسجد، برقم (551). أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب، برقم (6116). أخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، برقم (3282). أخرجه أبو داود، كتاب العلم، باب ما يقال عند الغضب، برقم (4784)، وأحمد في المسند، برقم (17985)، وقال محققوه: "إسناده ضعيف"، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع، برقم (1510).
