في الوقت نفسه في شمال جبال البرانس، كان المشهد المذهبي في أوروبا يمر باضطرابات هائلة، أثارها كل من الإصلاح البروتستانتي والغزو العثماني لكثير من جنوب شرق ووسط أوروبا، ولفهم هذه التغييرات حاول العديد من المؤلفين الأوروبيين مقارنة الاختلافات والتشابهات بين الكاثوليكية والبروتستانتية والإسلام، كما يشرح المؤلف في الفصل الرابع. جدل مسيحي ومن أجل تشويه لوثر وكالفن، قال الكاثوليك إنهما كانا "أسوأ من ماهوميت"، ورد المنظرون البروتستانت بالمثل مؤكدين أن البابا الكثاوليكي "كان أسوأ من ماهوميت"، وأن الـ"ماهوميتانية" و"البابوية" كانتا بدعتين عظيمتين قام الشيطان بتلفيقهما. في هذا الصراع بين المسيحيين والقلق في مواجهة الفتوحات العثمانية، اهتم عدد من المفكرين الأوروبيين بالقرآن. ففي عام 1513، نشر ثيودور بيبيل آندر أول كتاب قرآني مطبوع وهو الترجمة اللاتينية من القرن الثاني عشر لروبرت كيتون، يرافقه مجموعة من النصوص حول الإسلام، بما في ذلك مقدمة لمارتن لوثر الذي أوضح أنه ليس هناك طريقة أفضل لمحاربة الترك من فضح "أكاذيب وخرافات ماهوميت". ويقول الكاتب إنه غالبا ما تمت دراسة القرآن من أجل مناهضة الإسلام، إلا أن بعض الكتاب المسيحيين بدلا من ذلك استخدموا هذه الدراسة ضد المسيحيين الآخرين.
تحميل اغانى محمد عباس
جبريل يحمل الرسول إلى الجنة حيث يقف على بابها الملاك رضوان... في مكتبة قصر توبكابي باسطنبول[/caption] المساهمة العثمانية جاءت في كتب السير النبوية المصورة، ووصلتنا نسخة كتبت عام 1388م، أمر السلطان مراد الثالث (الذي حكم من عام 1574م حتى وفاته في 1595م)، إضافة "المنمنات" إليها، فزوِّدت المخطوطة بـ814 رسمة، وترجمها من العربية إلى التركية مصطفى بن يوسف المولوي الإرزرومي (المعروف بالضرير) عام 1595م. وتعتبر هذه المخطوطة واحدة من أهم المخطوطات التي تم إنتاجها خلال العصر العثماني، وكانت بداية ظهور صورة الرسول بوجهٍ ممسوح في مثل هذه النوعية من المخطوطات. الرسول يصلي أمام الكعبة لحظة وفاة الرسول، والحزن يكسو داره
وقبل ذلك بالنسبة للمؤرخين الصليبيين في العصور الوسطى، كان نبي الإسلام يجري تصويره "كمعبود للمسلمين" أو "مهرطق داهية صنع معجزات كاذبة لإغواء العرب" بعيدا عن المسيحية؛ وكلا هذين التصويرين حملا مبررا وذريعة اتخذتها الحملة الصليبية لانتزاع "الأراضي المقدسة" من سيطرة الـ"ساراسين"، وهو مصطلح استخدمه الرومان للإشارة إلى سكان الصحراء في إقليم البتراء الروماني، ثم أصبح يطلق على العرب، وفي العصور الوسطى وخلال الحروب الصليبية توسع المصطلح ليشمل كل الذين يدينون بالإسلام. وأثبتت هذه الصور المثيرة للجدل -والتي تم استخدامها في العصور الوسطى أثناء الحروب الصليبية- أنها عنيدة؛ ففي أشكال معدلة قليلا قدّم الخطاب الأوروبي المهيمن خلال القرن 17 النبي محمدا بطريقة مشابهة. وفي القرنين التاسع عشر والعشرين جرى تصوير النبي باعتباره "دجالا" لتبرير الاستعمار الأوروبي في الأراضي الإسلامية ولتشجيع عمل المبشرين المسيحيين؛ وهذا العداء تجاه الإسلام ورسوله جزء مهم من القصة التي جرى سردها في صفحات الكتاب الجديد، لكن هناك وجوها أخرى إيجابية وناصعة كذلك. وجوه إيجابية يكشف "وجوه محمد" عن تقاليد عريقة من الصور الإيجابية لنبي الإسلام سيجدها الكثيرون مفاجئة، مثل ما صوّره به الإصلاحيون الجدليون الذين اعتبروا انتشار الإسلام دليلا على فساد الكنيسة القائمة ودفعهم ذلك لاعتبار النبي محمد بطلا للإصلاح.
وجرى تعديل الفكرة بعدها إبان حكم أخيه أولجاتيو لتشمل الموسوعة سيرة العالم بأسره، والتي خرجت إلى النور عام 707هـ/1307م باللغات التركية والفارسية والعربية، تضمنت "منمنمات" شارحة اتسمت بصفات ما يُعرف بالمدرسة المغولية التي تأثرت بميراث البغداديين، مع مسحة صينية تمثلت في الاهتمام بقواعد المنظور ومراعاة النسب للإنسان والحيوان، وحتى في نزوح ملامح الأشخاص وأشكال الثياب عن السمت العربي تدريجياً، وشملت لأول مرة في تاريخ الفن الإسلامي عرض صور واضحة للرسول في مواقف حياتية مختلفة. وكما يشرح وزير الثقافة المصري السابق ثروت عكاشة، في موسوعته للتصوير الإسلامي، إنّ هذا الكتاب الذي توزعت أجزاؤه بين الجمعية الآسيوية الملكية والمتحف البريطاني ومكتبات برلين وفيينا وإستنبول وإدنبره، يخبرنا عن المناخ الثقافي للملوك المغول. حيث يظهر فيه تأثير أعمال الإجلال الفني التي كانت منتشرة عند جيرانهم الآسيويين بحق نبييهما "بوذا" و"ماني"، علاوة على الرؤية النسطورية التي احتفت باللحظات الكبرى من حياة المسيح، والتي دخلت البيت المغولي مبكراً، فيكفي أن تعرف أن والدة كل من هولاكو وزوجته وأم أولاده، علاوة على ذراعه اليمنى وقائد جيوشه كتبغا نويان كانوا مسيحيين.
وفي الفصل السادس بعنوان "نبي التنوير، المصلح والمشرّع"، يستعرض المؤلف صورة النبي محمد لدى المثقفين الأوروبيين في القرن السابع عشر الذين نظروا إليه كمصلح نموذجي ومحطم للكهنوت وعدو لخرافات الجماهير، وجرى تقديم "ماهوميت" كنبي التوحيد الذي طهّر الدين بتجريد العقائد من الطقوس الوثنية وألغى امتيازات رجال الدين وأقام علاقة مباشرة بين الله والمؤمنين. وبالنسبة لنابليون، كان النبي عليه الصلاة والسلام نموذجا يحتذى به، لكونه قائدا كاريزميا وخطيبا وعبقريا عسكريا، كما يظهر في الفصل السابع بعنوان القانوني ورجل الدولة، والبطل، أو النبي الرومانسي.
تحميل كتاب محمد
ورغم أنه لم ينشغل الرسامون المسلمون في تاريخهم الفنى بذلك حتى في العصر الحديث، لكن قام بعض الرسامين المجهولين من غيرالمسلمين برسم ملامح منسوبة إليه في إطار لوحات تخيلوا فيها أحداث ملحمة "الكوميديا الإلهية" لدانتى الليجري، جاءت كتصور عام للشخصيات التى تناولها دانتي في ملحمته ولم تشتهر أي صورة لتلك الأحداث أو غيرها لتلصق ب النبي محمد "صلى الله عليه وسلم. وفي بداية الستينيات سخر المفكر والأديب الكبير عباس محمود العقاد من محاولة رسام مغمور رسم صورة للنبي صلى الله عليه وسلم في بابه المشهور بجريدة الأخبار "يوميات" وأوضح أن الصورة التى أرسلها إليه أحد قرائه منسوبة للنبى، تدعو للسخرية وتؤكد ضيق أفق الرسام لأنها صورة يُرى فيها ملامح المسلمين الأتراك ويظن أن النبي "صلى الله عليه وسلم" كان عليها فصوَّره في زي وعمامة تركية حديثة. كما أنه من الملاحظ على اللوحات المسيئة التى دأبت بعض الصحف والمجلات الأوروبية على نشرها، ترسمه بزى وغطاء رأس إما شبيه بالزي الإيراني لأئمة المذاهب الشيعية أو الزي الباكستاني الذي اتخذه المتطرفون من الجماعات السلفية زيا لهم، موهمين أن النبي كان يلبس على غراره،برغم خلو كل الأحاديث النبوية من إلزام المسلمين بزي موحد أو شبه موحد ولكن الرسامين تخيلوا الصورة على ماعهدوه فيما يطلعون على أحول المسلمين.
ورغم تفوق الفنانين الإسلاميين في الفنون والزخارف والنقوش التى زينت المساجد والقصور والأسبلة والأثاث والأدوات في شتى البقاع الإسلامية وغيرها مما يصلح موضوعا لألوان الفن الزخرفي، إلا أنها تخلو تماما من أي أثر لرسوم للكائنات الحية لاسيما الإنسان. وفي العصور الحديثة وعلى غرار ما فعله فنان عصر النهضة الأوروبية الرسام والمهندس الإيطالي مايكل أنجلو الذي رسم صورة تخيلية للنبي موسى "عليه السلام"، حاول فنانون أوروبيون وغير أوربيين رسم لوحات تخيلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهم على يقين أنها تخالف حقيقة الواقع الذي كانت عليه ملامحه، تحت تأثير الإيمان بالرمز وهو الذي نهى عنه الإسلام بشكل قاطع، فتعاليم الدين الإسلامي تجعل من أي رمز أو محاولة تصوير لله "سبحانه وتعالى" أو لأي من الأنبياء أو الصالحين، نوعا من الخروج عن الإسلام بل والوقوع في الشرك، حفاظا على النقاء الخالص للتوحيد كما جاءت به الرسالة المحمدية وقد اتفقت جميع المذاهب الإسلامية على ذلك. ذلك فضلا عن أنه لم يرد في السيرة النبوية ما يمكن أن يساعد على إخراج رسم تخيلي للنبي "صلى الله عليه وسلم" يقارب الحقيقة، بل حتى الأوصاف الواردة في الحديث الشهير الذي تحدثت فيه سيدة بدوية اسمها "أم معبد" عن ملامح الرسول "صلى الله عليه وسلم" في رحلة هجرته إلى يثرب، لا تعدو أن تكون أوصافا عامة لا تصلح كأساس لوضع صورة تساعد الخيال ومن ثم رسم صورة دقيقة للنبي.
- محمد الجوراني القران الكريم
- محمد الجوراني القران
- محمد
- محمد النقيب قران
- محمد سمير mp3
- اغاني محمد العباسي
- فيلم محمد
- محمد بلخياطي الجزائري mp3
- صور النبي محمد متحركة
ولعل أشهر لوحة منسوبة للنبي "صلى الله عليه وسلم" توجد في المكان الذى اتخذ منه الزعيم الشيعي آية الله خوميني مقرًّا له في منطقة "جمران" الجبلية شمال العاصمة الإيرانية طهران، حيث توجد لوحة زيتية معلقة في غرفة تظهر فتى في سن الطفولة المتأخرة أهداها رسام أوروبي إلى الخوميني على أنها صورة للنبي ولكن لم يزعم أحد أنها صورة بها أي زعم بأنها قد تكون حقيقية. ومن المعروف أن المذهب الشيعى لا يشدد في تجريمه لرسم صور للأنبياءأو الأئمة، كما كان يقوم بعض الباعة بالقرب من المزارات الشيعية في بعض مناطق إيران ببيع صور تجمع "في نسخة واحدة مركبة" منسوبة للنبي محمد "صلى الله عليه وسلم" والإمام على بن أبي طالب رضي الله عنه، بحيث يتغير العرض عند إمالة الصورة يمينا أو شمالا لتظهر أي من الصورتين وحدها وهي كذلك صور متخيلة ولم يزعم أحد أنها حقيقية.